طبيب الطب النبوي Dokter Pengobatan Nabawi

Islam, Hukum, Sholat, Tatacara

ADAB BERPAKAIAN & BERHIAS (iv) : Hukum Cincin, Bersisir, Mengecat uban, Memangkas jenggot & Wewangian

with one comment


ADAB BERPAKAIAN DAN BERHIAS

Penulis Al-Ustadz Abu Muawiyah


Di antara permasalahan yang dibahas dalam bab ini adalah:

sisir11. Hukum memakai cincin bagi lelaki.

12. Beberapa sunnah dalam bersisir dan mencukur rambut.

13. Haramnya qaza’ dalam mencukur rambut.

14. Sunnah Merubah Warna Uban Dengan Selain Warna Hitam.

Penjelasan :

14. Bolehnya Memakai Cincin Bagi Laki-laki :

Boleh bagi laki-laki untuk memakai cincin perak bukan cincin emas karena hal itu haram bagi mereka. Dan tempat cincin disunnahkan di jari kelingking berdasarkan hadits Anas radhiallahu ‘anhu dia berkata : ” Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam membuat sebuah cincin dan beliau berkata : sesungguhnya kami membuat sebuah cincin dan kami ukir padanya sebuah ukiran, hingga seseorang tidak lagi mengukir pada cincin tersebut”.

Anas berkata : Maka sungguh saya melihat kilauannya di jari kelingking beliau”[1].

Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang memakai cincin di jari tengah dan jari telunjuk, dari Ali radhiallahu ‘anhu dia berkata : ” Beliau melarang, yang beliau maksudkan adalah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, untuk memakai cincin pada jari ini, atau yang ada setelahnya –Ashim[2] tidak mengetahui di jari mana keduanya- ….al-hadits”[3].

Berdasarkan ini maka disunnahkan bagi orang yang ingin memakai cincin agar meletakkannya di jari kelingkingnya, dan makruh baginya meletakkan cincin tersebut di jari tengah dan jari setelahnya dan bentuk kemakruhannya adalah makruh tanzih[4].

Dan adapun di tangan yang mana seseorang bisa memakai cincin maka ini adalah perkara yang diperselisihkan oleh ulama. Karena adanya atsar bolehnya memakai pada jari ini dan jari itu.

An-Nawawi berkata : “Adapun hukum dalam masalah ini menurut para ulama maka mereka sepakat atas bolehnya memakai cincin di tangan kanan dan di tangan kiri dan tidak ada kemakruhan pada salah satu diantara keduanya. Dan mereka berselisih yang mana dari keduanya yang lebih utama. Mayoritas ulama salaf memakai cincin di tangan kanan, dan banyak pula yang memakainya di tangan kiri…[5].

Perkara ini adalah perkara yang lapang walillahil hamd.

15. Sunnahnya Memakai Wangi-wangian :

Wangi-wangian  termasuk perhiasan yang menentramkan jiwa, dan membangkitkan semangat, dan Rasul kita Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah manusia yang paling wangi.

Anas radhiallahu ‘anhu berkata : “tidaklah saya menyentuh kain sutra dan kain ad-diibaaj yang lebih lembut dari pada telapak tangan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan tidak pula saya pernah mencium bau wangi atau bau semerbak yang lebih wangi dari bau dan semerbak Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam”. Dan lafazh pada riwayat Ad-Darimi : “Dan tidak sekalipun  saya pernah mencium bau wangi yang lebih wangi dari bau wangi misk beliau dan tidak pula bau wangi yang lainnya”[6].

Sunnah memakai wangi-wangian adalah perkara yang mubah bagi laki-laki dan perempuan di atas satu batasan, akan tetapi haram bagi mereka berdua dalam keadaan  ihram ketika haji atau umrah berdasarkan hadits Ibnu Abbas radhiallahu ‘anhuma, secara marfu’ –tentang sahabat yang ontanya menginjaknya- beliau bersabda : “Jangan kalian beri wangi-wangian padanya”[7].

Dan berdasarkan hadits Ibnu Umar –secara marfu’- radhiallahu ‘anhuma, tentang seorang laki-laki yang bertanya tentang pakaian yang dia pakai ketika muhrim, maka beliau berkata : “Janganlah kalian memakai satu pun dari pakaian terkena aroma wangi az-za’faran dan wangi al-wars mengenainya”[8].

Dan –juga-khusus bagi wanita larangan dari memakai wangi-wangian  pada dua keadaan, keadaan pertama : dalam keadaan muhaddah (ditinggal mati) suami maka wanita terhalang dari memakai wangi-wangian selama empat bulan sepuluh hari berdasarkan hadits Ummu ‘Athiyyah dan selainnya, bahwa dia berkata : “Kami dahulu dilarang membatasi waktu berkabung di atas tiga hari kecuali karena kematian suami selama empat bulan sepuluh hari, kami tidak boleh memakai celak, memakai wangi-wangian, memakai pakaian yang dicelup kecuali pakaian ‘ashab- dari serat sejenis tumbuhan -, dan telah diberikan keringanan bagi kami ketika suci apabila salah seorang dari kami mandi dari masa haidnya pada perasan kisti azhfar, dan kami dilarang mengikuti jenazah”[9].

Dan keadaan lainnya : Apabila seorang wanita mendatangi sebuah tempat yang padanya laki-laki asing, walaupun hanya lewat di jalan mereka dan mereka mendapati wangi wanita tadi maka wanita tersebut masuk di dalam larangan –dan keadaan ini yang banyak diabaikan oleh kaum wanita dan mereka memudah-mudahkan hal ini.  Sementara adanya keterangan yang sangat jelas di dalam sejumlah hadits dan adanya ancaman keras pada perkara tersebut[10].

Berdasarkan hadits Abu Musa Al-Asy’ari radhiallahu ‘anhu dia berkata : Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata : “Perempuan mana pun yang memakai wangi-wangian dan melewati satu kaum yang mendapati bau wangi wanita tersebut maka dia adalah wanita pezina”[11].

Dan berdasarkan hadits Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu dia berkata : “Seorang wanita menemuinya dan dia mendapati dari wanita tersebut bau minyak wangi yang tertiup angin dan pada ujung kainnya, maka Abu Hurairah berkata : Wahai hamba Al-Jabbar apakah kamu datang dari masjid? Wanita itu berkata : Iya. Abu Hurairah berkata : Sesungguhnya saya mendengar kekasihku Abu Al-Qasim Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Tidak diterima shalat seorang wanita yang memakai wangi-wangian untuk datang ke masjid ini sampai dia kembali dan mandi sebagaimana mandi janabah”[12].

16. Sunnah Dalam Perkara Menyisir Dan Mencukur Rambut :

Disunnahkan bagi laki-laki untuk menghiasi, membersihkan dan memberi perhatian kepada rambutnya, dan dalil sunnah itu adalah hadits yang diriwayatkan oleh Jabir bin Abdullah radhiallahu ‘anhuma, beliau berkata : “Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam datang kepada kami untuk berziarah di rumah kami tiba-tiba beliau melihat laki-laki yang kusut rambutnya, maka beliau berkata : “Apakah orang ini tidak mendapatkan sesuatu yang dapat menata rambut kepalanya “.

Dan beliau melihat laki-laki yang padanya pakaian yang kotor, maka beliau berkata : “Apakah orang ini tidak mendapatkan sesuatu yang dapat mencuci bajunya”[13].

Dan Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata : “Barang siapa memiliki rambut maka hendaknya dia muliakan rambutnya”[14].

Akan tetapi rambut tersembut tidaklah dihias-hiasi, dibersihkan, dimuliakan dengan cara berlebih-lebihan yang keluar dari batasan yang dibenarkan oleh nalar , sehingga lebih  menyerupai wanita. Karena berlebih-lebihan di dalam menghiasi dan memperhatikan rambut merupakan kekhususan wanita.

Abdullah bin Mughaffal meriwayatkan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam Melarang bersisir kecuali kadang-kadang saja”[15].

Dan dari Abu Humaid bin Abdurrahman dia berkata: saya pernah bertemu salah seorang yang menemani  Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagaimana Abu Hurairah menemani beliau selama empat tahun, sahabar tersebut berkata : ” Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang salah seorang dari kami untuk menyisir setiap hari”[16].

Adapun mencukur rambut : Ketahuilah yang pertama bahwa yang paling utama membiarkan rambut dalam keadaan terlepas sampai kedua daun telinga sebagaimana itu adalah rambut Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Al-Barra bin Azib radhiallahu ‘anhu berkata : ” Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah seseorang yang berpundak bidang, yang jarak antara pundak beliau jauh, dan rambut beliau yang mencapai daun telinga beliau….al-hadits”

Pada riwayat Muslim : “Rambut beliau sangat lebat  jummahnya[17] sampai pada daun di telinga beliau”[18].

Dan mencukur rambut terkadang menjadi perkara yang wajib, atau haram, atau sunnah atau mubah.

Hukum  wajib mencukur habis rambut : Apabila seseorang dalam haji dan umrah, dan orang yang melaksanakannya tidak dipendekkan rambutnya, atau tergolong penyerupaan kepada gaya rambut selain orang muslim….dan haram hukumnya mencukur rambut : Apabila tujuannya untuk beragama atau beribadah selain ibadah haji dan umrah sebagaimana yang diperbuat oleh sebagian orang-orang sufi … Sunnah mencukur rambut : Apabila seorang kafir masuk islam –terlebih lagi apabila rambutnya tebal. Atau apabila telah berlalu tujuh hari umur bayi yang lahir. Disunnahkan bagi walinya untuk mencukur kepalanya dan bersedekah dengan timbangan rambut tersebut.

Atau apabila rambut  telah sangat panjang yang mana telah melewati kadar rambut Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam….dan disunnahkan mencukur rambut kepala –juga- apabila orang yang mencukur menutup kegantengan yang menjadi sumber fitnah sama saja apakah bagi laki-laki ataukah bagi perempuan…..Dan diperbolehkan mencukur rambut : Apabila seseorang tidak mampu memperhatikannya karena kesibukannya dengan urusan-urusan lainnya dan urusan-urusan tersebut lebih penting daripada mencukur rambut……(Al-Imam Ahmad berkata : “ Mencukur adalah Sunnah, kalau kami sanggup tentunya kami akan amalkan , akan tetapi mencukur memiliki tanggungan dan beban). Dan boleh mencukur rambut kepala untuk pengobatan[19].

Perhatian : Telah nampak ditengah-tengah pemuda cukuran rambut di atas keadaan yang syariat melarangnya, yaitu mencukur bagian kepala dan membiarkan yang lainnya, dan cukur itu dikenal di dalam sisi syar’i dan bahasa dengan cukur Al-Qaza’[20].

Diriwayatkan dari Ibnu Umar radhiallahu ‘anhuma : Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “melarang dari perbuatan Al-Qaza’) dan dalam riwayat Muslim : ” Saya berkata kepada Nafi’ : Apakah Al-Qaza’ itu?  Dia berkata : Mencukur sebagian kepala anak kecil dan membiarkan sebagian lainnya”[21].

Ibnul Qayyim berkata : “ Al-Qaza’ ada beberapa macam : salah satunya : mencukur satu bagian dari kepala dari sini dan sini. Diambil dari gumpalan awan, yaitu yang bergumpal-gumpal. Kedua : mencukur tengahnya dan membiarkan sisi-sisinya, sebagaimana penjaga geraja kaum nashara lakukan. Ketiga : mencukur sisi-sisinya dan membiarkan tengahnya. Sebagaimana kebanyakan dari rakyat jelata dan rendahan lakukan. Keempat : mencukur bagian depan kepala dan membiarkan bagian akhir, dan semua macam tadi masuk bagian dari Al-Qaza’ wallahu a’lam.[22].

Faedah : Disunnahkan bagi yang ingin mencukur rambutnya pertama-tama hendaknya memulai dari sisi kanan dari rambut kemudian yang kiri. Yang demikian itu berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik: “Bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mendatangi Mina, kemudian mendatangi Al-Jumrah dan melontar Jumrah, kemudian mendatangi rumah beliau di Mina dan menyembelih kurban, kemudian berkata kepada tukang cukur; ambillah seraya menunjuk kepada sisi kanan kepala, kemudian sisi kiri, maka mulailah beliau memberikan pelajaran kepada manusia lainnya”[23]

17. Sunnah Bagi Laki-laki Melebatkan Jenggot Dan Memotong Kumis :

Sunnah yang wajib bagi laki-laki adalah melebatkan jenggot dan membiarkannya tumbuh, dan memendekkan kumis dan mencukurnya.

Dan perkara ini bukan perkara yang lapang bagi kita sehingga kita bisa mengamalkannya sesuka kita dan meninggalkannya sesuka kita, bahkan perkara ini adalah perkara yang wajib bagi kita, maka wajib mengamalkan dan ta’at padanya.

Allah ta’ala berfirman :

“ Dan tidaklah pantas bagi seorang mukmin laki-laki dan tidak juga wanita, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu perkara, bagi mereka memilih perkara lainnya bagi mereka. Dan barang siapa yang bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya maka sungguh dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata “(Al-Ahzab : 36 ).

Yaitu tidak sepatutnya dan tidak pantas, bagi orang yang disifatkan dengan keimanan kecuali bersegera kepada keridhaan Allah dan Rasulnya, dan menjauhi dari kemurkaan Allah dan rasulnya, dan melaksanakan perintah keduanya, dan menjauhi larangan keduanya. Maka tidak layak bagi laki-laki dan perempuan yang beriman :  “Apabila Allah dan rasulnya menetapkan satu perkara” [Al-Ahzab : 36] dari perkara-perkara agama yang ada, dan mewajibkannya serta mengharuskannya :

adanya pilih memilik dari perkara tersebut” [Al-Ahzab : 36] : Yaitu : pilihan, apakah mereka laksanakan atau tidak? Bahkan seorang mukmin dan mukminah mengetahui bahwa Rasul lebih utama akan hal tersebut daripada dirinya, maka janganlah ia menjadikan sebagian hawa nafsunya menjadi penghalang dirinya dengan Allah dan Rasulnya, demikian dari  perkataan Ibnu Sa’di[24].

Dan hadits-hadits tentang perintah memelihara jenggot dan memotong kumis dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat banyak dan lafazh-lafazhnya bermacam-macam diantaranya : “Lebatkanlah jenggot dan pendekkanlah kumis”[25].

Dan lafazh lainnya : “Habiskanlah kumis dan biarkanlah jenggot”[26].

Dan lafazh lainnya : “Selisihilah orang-orang musyrik, potonglah kumis dan peliharalah jenggot”[27].

Dan diantaranya : “Potonglah kumis dan biarkanlah jenggot. Dan selisihilah orang-orang Majusi”[28].

Perintah memelihara jenggot dan memotong kumis ada mengandung dua perkara : Yang pertama : Perintah Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang wajib yang tidak ada yang memalingkan dari kewajiban tersebut. Perintah yang tidak boleh seorang mukmin menyelisihinya bagaimanapun juga. Kedua : Perintah menyelisihi orang-orang musyrik, dan telah diketahui dari nash-nash syariat bahhwa meniriu-niru mereka adalah perkara yang haram. Oleh karena itu wajib bagi seorang muslim kembali dengan segera kepada perintah Allah dan Rasulnya dan tidak menyelisihi perintah mereka berdua sampai tidak terjadi fitnah atau mendapatkan adzab yang pedih. Allah ta’ala berfirman:

“ Dan hendaknya mereka yang menyelisihi perintah Rasul berhati-hati, akan tertimpa fitnah bagi mereka ataukah mereka akan ditimpakan adzab yang pedih “(An-Nuur : 63).

Sebagian ulama  mengulas pembahaan tentang mengambil sebagian dari jenggot panjang dan lebarnya, berpegang dengan atsar para salaf yang mulia, akan tetapi lafazh-lafazh yang datang dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat jelas dan cukup untuk masalah ini, dan hujjah ada pada perkataan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, bukan pada perkataan atau perbuatan sahabat dan pengikut beliau.

Pendapat yang terpilih adalah membiarkan jenggot sesuai keadaannya, dan agar tidak memendekkannya sesuai hukum asalnya, dan pendapat yang terpilih di dalam masalah kumis adalah tidak menghabiskannya dan menyisakan sedikit pada ujung bibir. Wallahu a’lam, Demikian dikutip dari perkataan An-Nawawi[29].

18. Sunnah Merubah Warna Uban Dengan Selain Warna Hitam :

Disunnahkan bagi yang rambut kepala dan wajahnya telah beruban untuk merubah warnanya dengan mencat, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “Sesungguhnya Yahudi dan Nashrani tidak mencat rambut-rambut mereka maka selisihilah mereka”[30].

Akan tetapi hendaknya warna hitam dijauhi berdasarkan larangan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dari mencat dengan warna tersebut. Pada tahun Futuh Makkah ketika Abu Qahafah didatangkan kepada beliau dan kepala dan jenggotnya putih maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Rubahlah warna rambut ini dengan sesuatu dan jauhilah warna hitam”[31].

Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam “Jauhilah warna hitam” adalah nash yang pasti tentang pengharaman. Maka warna putih dirubah dengan warna apa saja selain warna hitam, dan larangan ini berlaku untuk laki-laki dan perempuan dengan batasan yang sama.

Ditanyakan kepada Al-Imam Ahmad : Apakah engkau membenci mencat rambut dengan warna hitam? Beliau berkata : “ Iya demi Allah; dikarenakan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam  kepada  ayah Abu Bakar radhiallahu ‘anhuma “Jauhilah warna hitam”[32].

Faedah :

Wahai laki-laki yang ubannya dihitamkan

Supaya dianggap sebagai pemuda

Berhentilah walaupun setiap burung merpati putih dihitamkan

Tidaklah ia dianggap bagian dari burung gagak[33]

Bersambung ke Bagian 5 (Terakhir) : Pembahasan Tentang Bercelak :


[1] HR. Al-Bukhari (5874) dan lafazh hadits lafazh dari riwayat beliau, Muslim (2092) Ahmad (12309) At-Tirmidzi (2718) An-Nasaa’i (5201) dan Abu Daud (4214).

[2] Dia adalah Ashim bin Kulaib salah satu yang meriwayatkan hadits ini.

[3] HR. Muslim (2078) Abu Daud (4225) di dalam riwayat Abu Daud adanya penyebutan secara jelas tentang jari-jari yang perawi ragu padanya, dia berkata : (dan beliau melarang saya untuk meletakkan cincin di jari ini dan jari ini, telunjuk dan jari tengah –Ashim ragu- ..).

[4] Lihat Syarh Muslim karya An-Nawawi jilid 7 (14/59).

[5] Syarah Muslim karya An-Nawawi  jilid ketujuh (14/59).

[6] HR. Al-Bukhari (3561) dan Ad-Darimi (61).

[7] HR. Al-Bukhari (1850) lafazh hadits dari lafazh beliau, Muslim (1206) Ahmad (1853) At-Tirmidzi (951) An-Nasaa’i (1904) Abu Daud (3238) Ibnu Majah (3084) dan Ad-Darimi (1852).

[8] HR. Al-Bukhari (5803) Muslim (1177) Ahmad (4468) At-Tirmidzi (833) An-Nasaa’i (2666) Abu Daud (1823) Ibnu Majah (2932) Malik (717) dan Ad-Darimi (1758).

[9] HR. Al-Bukhari (313) Muslim (938) Ahmad (20270) An-Nasaa’i (3534) Abu Daud (2302) Ibnu Majah (2087) dan Ad-Darimi (2286).

[10] Dan diantara perkara yang sebagian wanita meremehkannya –semoga Allah memberi hidayah kepada mereka- adalah mereka berkendaran bersama supir-supir- yang ajnabi (yang bukan mahram)- dan mereka dalam keadaan memakai wangi-wangian!, dan kami tidak tahu mereka anggap apa supir itu? Apakah dia itu perempuan yang boleh berdua-duaan dengannya dan boleh memakai wangi-wangian di sisinya, ataukah dia laki-laki –ajnabi (bukan mahram)- yang haram berada di sisinya sebagaimana haramnya berada di sisi laki-laki ajnabi lainnya?.

[11] HR. Ahmad (19248) An-Nasaa’i (5126) dan Al-Albani menghasankannya dengan no. (4737), Abu Daud (4173) At-Tirmidzi (2786) dan Ad-Darimi (2646).

[12] HR. Muslim (444) Abu Daud (4174) dan lafazh hadits ini lafazh beliau, Ahmad (7309) dan An-Nasaa’i (5128).

[13] HR. Ahmad (14436) An-Nasaa’i (5236) Abu Daud (4062) dan Ibnu Abdil Bar membawakan sanadnya di dalam At-Tamhid (5/51), dan Ibnu Hajar berkata tentang hadits tersebut : Abu Daud dan An-Nasaa’i mengeluarkannya dengan sanad hasan (Al-Fath 10/379-380). Dan Al-Albani menshahihkan riwayat Abu Daud dan An-Nasaa’i.

[14] HR. Abu Daud (4163) dan Al-Albani berkata : “hadits hasan shahih”.

[15] HR. Ahmad (16351) At-Tirmidzi (1756)  Abu Daud (4189) Al-Albani menshahihkannya. Dan An-Nasaa’i (5055).

[16] HR. An-Nasaa’i (5053) Abu Daud (28) Ibnu Hajar berkata : An-Nasaa’i mengeluarkannya dengan sanad yang shahih”. Dan Al-Albani menshahihkannya. Dan riwayat An-Nasaa’i dengan no. (4679).

[17] Al-Jummah adalah bagian dari rambut kepala : apa yang terurai di atas pundak. (Lisan Al-Arab 12/107) bahasan: ج م م.

[18] HR. Al-Bukhari (3551) Muslim (2337) Ahmad (18086) At-Tirmidzi (1723) An-Nasaa’i (5070) dan Abu Daud (4183).

[19] Sya’ru ar-Ra`si (Ahkaam wa fawaa`id mutanawwi’ah ‘an Syi’ir Ar-Ra`si ) karya Al-Akh Sulaiman Al-Kharrasyi. (dengan sedikit perubahan). Dan merupakan makalah yang baik dalam babnya. Cetakan Daar Al-Qasim. Cetakan pertama 1419 Hijriyah- dan perkataan Al-Imam Ahmad penulis menyuntingnya dari Hasyiah kitab Ar-Raudh (1/162). Dan juga kamu akan mendapatinya di dalam Al-Adab Asy-Syar’iyyah (3/328).

[20] Di dalam Al-Lisan : Al-Quzza’ah/Al-Quz’ah : salah satu bentuk dari model rambut yang dibiarkan pada kepala anak kecil seperti jambul-jambul yang terpisah di ujung kepala. Al-Qaza’ : Mencukur kepala anak kecil dan membiarkan sebagian lainnya pada beberapa tempat dari kepala sedangkan rambutnya terpisah-pisah, dan hal tersebut dilarang. (8/271-272) Bahasan : ق ف ذ

[21] HR. Al-Bukhari (5921) Muslim (2120) Ahmad (4459) An-Nasaa’i (5050) Abu Daud (4194) dan Ibnu Majah (3637).

[22] Tuhfat Al-Waduud Bi-Ahkaam Al-Maulud. (hal. 119) cetakan Daar Al-Jiil. Cetakan pertama 1408 H.

[23] HR. Muslim (1305) At-Tirmidzi (612) dan Abu Daud (1981).

[24] Tafsir Al-Karim Ar-Rahman fi Tafsir Kalam Al-Mannan. (6/222-223).

[25] Al-Bukhari (5892).

[26] Al-Bukhari (5893).

[27] Muslim (259)/54.

[28] Muslim (259)/55.

[29] Syarah Muslim jilid ke dua (3/123).

[30] HR. Al-Bukhari (5899) Muslim (21003) Ahmad (7233) An-Nasaa’i (5069) Abu Daud (4203) dan Ibnu Majah (3621).

[31] HR. Muslim (2102) Ahmad (1399) An-Nasaa’i (5076) Abu Daud (4204) dan Ibnu Majah (3624).

[32] Al-Adaab As-Syar’iyyah (3/334-335).

[33] Al-Adaab As-Syar’iyyah (3/336).
SUMBER : http://al-atsariyyah.com/?p=640

About these ads

Written by Abu Hana El-Firdan

May 17, 2009 at 05:22

One Response

Subscribe to comments with RSS.

  1. Bismillah. Afwan jiddan baru kali ini ana sempat beritahu. Semua tulisan masalah adab yang antum nukil dari situs ana bukanlah tulisan ana, akan tetapi semuanya ana nukil dari kitab Al-Adab karya Fu`ad bin Abdul Azis Asy-Syalhuub. Buku ini ana sebutkan di artikel pertama pada kategori adab, yaitu Adab Terhadap Al-Qur`an. Karenanya tolong antum ralat nama penulisnya, karena termasuk keberkahan ilmu itu adalah menyandarkan ucapan kepada orang yang pertama kali mengucapkannya. Wallahu a’lam.

    @ Jazaakumullaahu khairan atas informasinya..
    InsyaAllah ana edit. Baarokallaahu fiikum..

    abu muawiah

    May 18, 2009 at 02:00


Bagaimana menurut Anda?

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s